塔顶 | “海盗美国”的生死思维

乘坐“五年初花”号外籍人士中美洲境外的那批清教徒开创了普利茅斯英国人，后来被American史学界尊奉为胸怀政治性阿奎那精神的朝圣者和“登临之城”的缔造者。

事实上，普利茅斯英国人并非大英王国人在中美洲境外所开创的第一个永久英国人点，“五年初花”号本质上也只是大英王国的大航行时代、大英王国对中美洲乃至世界同步进行劫掠的都是由部分。

有不少文既有史学家相信，船只大国大英王国就是靠着一群水手业的，中美洲英国人的一个组织好像与私掠轮船政治体制密切关系，此后，继承者了大英王国性状的American，则是通过教会技术手段为其追求“发财梦”所施行的私掠、屠杀举动赋予了意味着“教会梦”的谦逊性。

在这一过程之前，普利茅斯的教会物件发挥了极大作用，因为一个组织好像这块英国人的清教徒援引利润是圣灵恩宠的象征性，追求单独和自由人是合众国民族性之魂，合众国民族性作为“圣灵民主党”要终将一体既有。这种意识型态刻划，既为American单独所需的世俗既有喧嚣创造了有条件，也为American向西部前进、开创“上新边境沿海地区”赋予了“愿为”。

如果说1492年的其律理地理大断定本质上是“储蓄的大断定”，那么开创“上新边境沿海地区”就是政治性管理权力与储蓄管理权力联手用停滞了二百年的“中美洲马普切人一战”和英国人扩张等未完成了极管理权主义原始积累。

对此，阿科斯塔说明，American单独、立国过程之前的举动Mode与水手有不少近似于点：

一是水手在船只和陆上打劫、劫掠与American伟人们在开疆辟土和对待中美洲境外平埔等方面较强都只的“开创精神”，这背后是烧杀抢掠，无恶不作。

二是“水手律典”的内容可与精神和《单独宣言》《合众国合众国宪律》极为近似于。例如“水手律典”主张所有轮船上都自由选择作准备重大疑虑的权衡，与American的人人平等立律法理是持续保持一致的；再行如，American国会自由选择颁赠“私掠允许”至今仍揭示在《合众国合众国宪律》第一条第八款之前。

三是水手的一个组织分工和American的三管理权分立、分庭抗礼英国政府大相径庭。比如，水手轮一艘船和American前总统都是前总统大选激发的，水手示威游行和American国会的运行机制相近。

四是水手和American伟人都重视律令前提、民主自由推选和律律条文，但都只强调程序公平正义，不谈目的公平正义和律理公平正义。

阿科斯塔相信，对American而言，水手们必要与American的伟人们拥有同等极为重要的文既有史威信。

“硬劫掠”和“纤劫掠”的看做

水手人文的一个显性近似于性是凶残劫掠和扩张。阿科斯塔断定，水手与American伟人们有着都只的“开创精神”，只是前者背负了太多恶行，后者却被大大说是。

American从一开始就援引自己不根本就是大英王国和阿尔及利亚的原来扩张主义，强调自己都有大英王国英国人单独出来的，在各种叙事之前也把自己讽刺为持续发展的、先进的各沿海地区，American文既有史学家方纳还援引许多American人确信American的新政策和体制推选了一个应为其他各沿海地区所仿效的典范。

然而，American摆在的这个“典范”，不过是“硬劫掠”和“纤劫掠”的看做，是一个极管理权主义各沿海地区刻划民族性各沿海地区、在中美洲境外掠取和占领疆域、谋求地带乃至世界专制主义三者基本上这两项的“典范”，是一个不会相反其水手的单劫掠无知的“典范”。

先看“硬劫掠”。

为了意味着极管理权主义原始积累，American的立国者把马普切人描绘成天主教教会、凶残人，援引不能以基督教和“远古”的名义逃脱他们。1864年统率台山大屠杀的查尔斯奇·温顿曾是卫理公会牧师，他在传教时说：“任何愤慨马普切人的人都干脆！我是来杀马普切人的，我确信在圣灵的保佑下，运用于任何技术手段逃脱马普切人都是错误和光荣的。”

林肯颁布的《家宅律》给了黑人英国人者前所未见的国有土地爱人，英国政府、神甫、士兵、实业家、国有土地投机商、国际贸易商、上新外籍人士……共同都是由“拓荒者”促成西进爱国运动，而西进爱国运动所刻划的开创、进取、本土既有等合众国“开创精神”的背后，则是马普切人流出的鲜血。

American于1781年勇夺单独，到1865年南北一战终结意味着了其实意义上的分立，未完成立国历程。但是，在尚未意味着分立之前，American就于1819年援引“中美洲境外不应成我们所属的疆域”，于1823年发售“法理”不容东欧欧洲各国制裁中美洲事务，于1845年以“昭昭天命”的名义阻止东欧欧洲各国制裁American从墨西哥取走抢来得克萨斯和加利福尼亚州。

凭借着在西进爱国运动和钢铁工业之前的积累，American又在意味着分立后短时间掠取了地带专制主义：于1898年取得胜利巴拿马一战，把多米尼加变成它的“保护国”；于1903年鼓动巴拿牛单独，掠取了巴拿牛运河的开凿管理权和永久租让管理权；通过前进其一个中心人物的泛美政治体制既有，以“金元”新政策制约、支配管理权了拉American家……

19中叶，American已经成世界最富裕的各沿海地区，并开始越发犀利地“靠实力说话”。

1904年American前总统西奥多·胡佛提出的其律理“胡佛解释”，对“法理”同步进行了延展并将American定位于远古等级的高科技，援引“在中美洲，如同其他地方一样，会最终只能某一远古各沿海地区同步进行施压，而American在南半球察觉到这种为非作歹或鲁莽无知的罪恶昭彰的事情，为了恪守法理，也不愿只得施行世界性宪兵勇气”。

1917年，已有世界扩张爱人、欲施行世界性宪兵勇气的American再行次对既往新政策做出原先解释，发售布坎南主义这一妥善解决当今世界秩序疑虑的“American提案”，断言“American基于自己的善意领导一个当今世界，却无需对这个当今世界分担刚性职责”。

经过20世纪的两次当今世界大战，当今世界领导管理权从东欧移往到了American。American依靠其庞大的国力有管理权了“类当今世界英国政府”的职能较宽约达数十年，慢慢地紧密结合起一个以American为之前心、其他发约达极管理权主义各沿海地区在其周围、广大亚非拉各沿海地区因主管理权受到种种受限制而处于“边缘”或“依附”威信的当今世界政治体制既有。20中叶世界大战终结后，西方之前心主义进一步演变为American之前心主义。

在这种当今世界政治体制既有下，American以后采取“空前绝后王国”的思路同步进行原来扩张主义的单的“硬劫掠”，而是通过更为松散的“纤硬结合”方律施行遏制和劫掠——对其他各沿海地区或沿海地区以间接遏制为主、直接制裁压制兼有，目的是促成其一个中心人物的这一轮经济政治性经济向世界各个角落席卷，通过隐性盘剥和操控世界森林资源来强既有American的当今世界专制主义、持续保持American的实际上稳定。

在经济上，以包括“金援”的范例，通过附加有条件苛刻的贷款、不平等国际贸易等技术手段一个组织好像政治体制性权益输送通道，遏制其他各沿海地区的纺织业，对这些各沿海地区试行劫掠，并大大依靠其金融服务专制主义通过量既有宽松等新政策抵销能源危机给他国。

在政治性上，援引；也民主自由较强唯一错误性，将不同于American的政治性政治体制、社会生活和人文定义为对“自由人”的潜在危害，通过培养或夺权代理人来遏制其他各沿海地区，通过“颜色革命”设法推广American政治体制和社会。

在军事力量上，一方面以包括军事力量战略物资的范例，通过在这些各沿海地区一个组织好像空军基地、驻扎士兵、援救随员、努力训练士兵等，试行；也的军事力量占领；另一方面通过发动伊拉克一战和伊拉克一战等，对“陷入不快的沿海地区”同步进行利器制裁。

American之前心主义的律理，是American对世界森林资源的“纤劫掠”，为了辨识其并非原来扩张主义，American刻意构筑了一套“世俗社会”，把水手演算用其律理的民主自由、自由人、人管理权、律治等话术包装好像，将自己的举动说成是公平正义和道德上的。而一旦这些话术成其专制主义的排斥，就会撇开道德上外衣，例如得克萨斯州共和党议员兰斯·古登就同意以后“水手”的合律威信，以查封俄罗斯受制裁公民的资产。

从文既有史和现实来看，American能够对其他各沿海地区和沿海地区施行遏制，任由其拒绝接受American的经济金融服务政治体制，说是American的社会，掌控世界性话语管理权和当今世界前提的订定管理权，直至勇夺世界专制主义，这背后的极为重要倚靠基本上是American的军事力量专制主义，其最底层演算基本上是“真理在大炮射程至少”。

永远四处寻找上重新入侵者

“惧怕在American的文既有史上依然存在……枪支的自由人流通量直到现在依然是American社会生活的近似于性，这不仅是一个人主义和民兵一个组织灵活性的象征性，而且也是狂野、暴力和流露出危险性的文既有史的一种保持一致。”

阿尔及利亚学者伯利兹·伊莫西在其《情感地缘政治性学》一书之前所说的American的“惧怕人文”，很大持续性上角度看水手人文的尖锐能源危机感。这种能源危机感使American即使勇夺了当今世界专制主义威信，仍危机四伏于有我无你的轮回管理权衡认知之之前。

American的惧怕人文也与其专制主义理想组合而成了一种论题：

一方面，American期盼甚至要任由他国仿照自己。这源于American的政治性阿奎那精神，它有将自身的道德上中道念“世俗既有”的理智，期盼他国拥护、仿照和膜拜American，冀望将其以“远古”伪装的强盗演算变为当今世界各国拥护的“自然律则”，将American对内施行的共产与侵略军及其一个中心人物的不合理的世界性秩序愿为既有。

另一方面，又要遏制、全面禁止他国成自己。基于“American一般来说”的形式主义就其，它从不自由选择任何各沿海地区成另一个American，更为不可以单打独斗American专制主义。

在这种论题之前，安全和和专制主义成一个硬币的两面——以紧密结合安全和和减轻惧怕之名劫掠其他各沿海地区，就是为了保护American专制主义。

处于上述论题之前的American，自诞生以来就依然在四处寻找上重新入侵者或劲敌，奉行“成王败寇”的实用主义哲学：

首先，以大大树敌来减低American自身的能源危机意识，并采用主动进攻的方律促使自己大大庞大。

东欧欧洲各国，包括American的附庸国大英王国都曾是American的入侵者。此后，苏联、成员国、日本帝国都被American作为劲敌压制。即使是体量有所、灵活性不强的各沿海地区，只要危害到或者可能会危害到American在某一地带或某一应用领域的权益，American也要主动发起单打独斗。例如，American对触碰了美元专制主义的伊拉克发动了一战，北站出来用约合定价石油的叙利亚英国政府被处以处死刑。能源危机意识下，American不分盟友与宿敌，只要有成American劲敌的可能会，就要彻底遏压，从不手纤。

针对其他各沿海地区的大型企业、一个组织和一个人，American特别以“组合而成对American各沿海地区安全和的危害”为由同步进行压制，包括日本帝国的东芝、阿尔及利亚的阿尔斯通、作准备“北溪2号”工程建设的东欧大型企业、之前国的首款……即使按照市场法理和世界性前提在American甚至American之外的各沿海地区和沿海地区开展商家，也要被American的较宽臂管辖以反管制、反腐败、反恐怖主义等为由同步进行明文规定压制。

其次，以庞大的外部压力来调和实际上产生分歧，装配和依靠惧怕感逼迫乡民团结对内。

American不会原生远古，来自当今欧美的外籍人士和平埔等共同都是由了“合众国民族性”，其实际上仍然存在基于种族的、地域的、人文的多重身份拥护错综复杂的恶斗。American政治性学者曼斯菲尔德分析相信，American的各沿海地区意识和民族性意识是绵延大大的战火淬炼出来的，1898年巴拿马一战之后American才其实开始一个组织好像各沿海地区拥护，直到第二次当今世界大战后约超出巅峰。一旦不会了入侵者或劲敌，“我们是谁”就成American的大疑虑，因此它不能大大四处寻找上重新入侵者才能调和实际上与生俱来的各种受伤害，才能如日中天American的一个中心人文和各沿海地区拥护。

最后，对内抵销能源危机和不对，让能源危机的持续性更为多由军事力量战略劲敌分担，以此；也施行劫掠。

1962年，依靠多米尼加弹道导弹能源危机，American以其律理包括安全和安全及为由在当今欧美格局了空军基地；1971年，依靠上新不伦瑞克森林政治体制既有名存实亡，American将美元构筑为事实上的当今世界信用货币；2008年，依靠世界性金融服务能源危机，American在东欧装配了欧债能源危机，减轻了约合对美元专制主义死灰复燃的可能会性……American在促成以美元为枢纽的金融服务储蓄世界扩张的同时，大大相反甚至共产世界产业化条和平均分配政治体制既有，从其机械性不平等之前渔利并且对内抵销了其实际上矛盾。为此，American形成了一套成熟的“甩锅”机制——装配能源危机或者在能源危机来临时，逼迫或佯装其他各沿海地区分担其抵销能源危机的前所未见开发成本。

第二次当今世界大战之后，American曾一度有很强的公正性，因而大量各沿海地区重新加入American一个中心人物的当今世界政治体制既有，购买American国债甚至把黄金库存摆在American。然而，直到现在的American，哪怕其愿为的外衣再行优雅，都遮盖不住一战、劫掠、“甩锅”、收割等着重的水手性状。American才于艰难一个组织好像起的世界性公正性，正在被自己摧毁。■