智人的挑战：从工商业革命到长生不老

《人类中华文明年出版》当然也提过了这点。从序文中亦会所说是的农产品革命胜利的各个不同发源地来看，忒特确实深受丹尼尔·戴蒙德的代表作品《枪炮、寄生虫与钢铁》冲击。此外，忒特的确承认农产品革命胜利促成了灵长类动物人口减极多数的爆炸性降低，不仅如此，人类中华文明“中华文明”的消失，除此以外也是建立在农产品产出的“剩余粮食”的基础之上的。但是，《人类中华文明年出版》也用了大量篇幅故事农产品革命胜利却是那么光明的一面：“农产品革命胜利令灵长类动物及其杂交、豢养动物的日常生活方式则及素食变得愈来愈为简约枯燥，使得绝大多数灵长类动物及豢养动物的日常生活准确性，与灵长类动物猎捕采自社亦会时代相比，反而消失了转好”。

实际上，序文中亦会的一个标题就是“迄今为止最大一切都是”。譬如说是，早期的贫苦选择种植小麦只用猎捕和采自为生。的确，小麦的单产很高，而且也免去了居无定所的麻烦。于是第一一小进行得很顺特，人们确实临时工得愈来愈努力也愈来愈辛苦。但大家没想到女儿的数量也多了，于是多出的小麦也就有愈来愈多女儿要分。这些远古的贫苦也没想到，母乳喂得极多了，粥喂得多了，就亦会让女儿的免疫反应下降，而且永久聚落也再行加了结核病传染的臭名昭著……总而叹之一段话，虽然人口减极多多了，但一个人的日常生活准确性反而不如先前。笔记已对的总结就是，“这正是农产品革命胜利真正的却是一定：让愈来愈多的人以愈来愈糟的精神状态活活下去。”

不过，尽管《人类中华文明年出版》断定，没有人亦会允诺“降低灵长类动物基因组当今的拷贝数而降低自己的日常生活水平”，但人类中华文明不太可能很难回头：“进入农产品社亦会再行次，人口减极多再行次急治罪降低，任何一个复杂的农产品社亦会想来到猎捕和采自的日常生活，就只有崩溃一途”。显然农产品必须联接的人口减极多远高于刀耕火种采自，以至于任何回头路都亦会导致一场人口减极多悲剧。从却是一定上说是，民国时期以来钢铁工业社亦会变为农产品社亦会确实也是秉承了同一语义。人类中华文明中华文明不太可能演进了将近万年，却仍旧很难完美解决这一情况：人类中华文明作为哺乳动物的“再行加功”后代，与人类中华文明性状日常生活“认同感”，确实却是总是喜剧片的。直到现在许多发达国家所随之而来的低生育率陷阱，难道也是这一争执的体现。“给岁月以中华文明”，抑或“给中华文明以岁月”，究竟孰是孰非呢？这难道也是忒特没有明叹，但却留给读者去直觉的一个情况吧。

在《人类中华文明年出版》的后半一小，忒特讨论了“人类中华文明的相结合实质上”与“科学基础知识革命胜利”。在极大程度上，这两个章节也构再行加了他后两本序文（《期望年出版》与《而今年出版》）的论述基础。“人类中华文明的相结合实质上”这一章节，显然有着笔记写作于21世纪初期全球化“黄金时期”的时代烙印。显然，只有这世纪末的研究者，才亦会如此乐观地却是认为，“商业性、帝国和全球性的基督教，就此下定决心将几乎每个灵长类动物都纳入了我们直到现在的全球全球”，促成灵长类动物在政治与经济上不断走向相结合与实质上。忒特甚至在序文中亦会毅力地断叹，“全球很难可避免被选为单一文化”——颇多有一些弗兰西斯·松山的“在历史上终结论”的味道。

耐人寻味的是，在有规律数年再行次完再行加的《而今年出版》（2018）之中，这样的乐观氛围不太可能荡然无存。在2008年全球金融危机后接踵而来的叙特亚内战、“穆斯林国”霸主、英国脱欧、欧盟不稳等诸多“现下全球最近发生的事确实让‘中华文明冲突论’重新来到我们的生活空间”。愈来愈不用说是，笔记在《期望年出版》（2017）之中所持的“当当局、大企业和一个人城市规划不远的将来时，多半不亦会选择战争的先年前”的意见，早已被2022年的现实政治显然叹之过早了。

与之类似情况还有《期望年出版》对于传染病的意见。忒特却是认为，“虽然癌症对人类中华文明造再行加了灾难性的冲击，就连疟疾这种由来已久的传染病也每年抢走了数百万人的生命，但现今却是，传染病对人类中华文明健康的威胁不太可能远远小于之年前几千年”，“我们有充分的理由相信，在医师与细菌的优胜者中亦会，医师是跑在年上面的一方……与自然科学搏斗的时候，病原体唯一的靠山只有无知的运气”。完全可以相信，如果忒特是在2020年再行次写作这本序文的话，他一定亦会收回如此“狂妄”之叹，愈来愈不用一本正经地在《期望年出版》之中讨论人类中华文明“长生（永生）”的先年前了。

用意却是，是不是可以却是认为忒特对于这个全球走向的理解消失了偏差呢？这也不尽然。诚然，有人声称，21世纪10年代的作对（却是一定上延伸到了直到现在）的原因确实是“我们在渴求全球化的同时，过快地否定了过去美好的发达国家和民族？”因此，“各地市民开始想到全球极权主义恶毒，令人感到孤立无援，再行加上激怒期望发达国家健康、教育和福特制度可惜，于是又投人民族性的怀抱来帮助安慰和意味。”

但忒特在《而今年出版》给出了否定的回答。这是因为，民族性很难补救全球性的威胁——比如生态情况。就像笔记简短表述的那样“几千年来，灵长类动物就像生态的连环杀手，现今愈来愈不断被选为大规模的生态屠夫”。全球土壤侵蚀的威胁不太可能迫在眉睫：“除非我们在接下来20年间急剧减极多温室水蒸气的排放，否则全球平均气温将亦会上升超强过2℃，致使沙漠扩大、冰河时期消失、海平面上升，极端天气事件（例如腿风和台风）将愈来愈加时有”。笔记因此援引，“面对生态危机，民族性能给出答案吗？不论国力多么强大，难道有哪个单一发达国家必须阻止全球土壤侵蚀吗？”除此以外耐人寻味的是，美国年前总统特朗普的叹行（比如复出《布鲁塞尔条约》）恰恰印证了笔记接下来的一段话：“由于全球土壤侵蚀情况很难从发达国家立场解决问题答案，因此一些坚持民族性的政治人物宁可认定这个情况根本不普遍存在”。

在笔记却是，民族性除此以外很难解决另一个威胁整一个人类中华文明注定的情况：灾难性创新造再行加的科技定性。在《期望年出版》之中，忒特不太可能对网络技术与人工善能的蓬勃发展（比如“阿尔法狗”在围棋比赛之中获胜韩国国手李世石）明确提出了忧心忡忡的预叹：有些人即便如此亦会不可缺极多，算法管理系统也难以探究，而且亦会形再行加一个总人数极极多的特权菁英阶层，由更新后的人类中华文明组再行加。这些超强人类中华文明将亦会拥有年近乎的技能及建构性，让他们必须做出许多世上众所周知的决定。与此同时，其余的大多数的人也就再行加了“这样一来阶级”，同时受到不计算机管理系统算法和新兴的超强人类中华文明的管控主导。毫毫无疑问问，这将是灵长类动物这个哺乳动物消失以后的最大的内一小裂。

已对，民族性也是很难给出答案的——因为“制造不是任何一个发达国家的专特”，因此，当碰巧科技定性的时候，民族发达国家这种框架很难解决问题关的威胁。“为了可避免这样的向下垄断，人类中华文明必须某种全球性的认同和忠诚”。以年前，立法者和国际规章都禁止科学基础知识家在14天后或在‘原始条纹’结构消失再行次培养人类中华文明胚胎，就是这方面的一个例子。《而今年出版》为此还明确提出了一个人物形象的警告“如果很难订立并执行全球公认的伦理准则，科学基础知识小丑满街跑将为时不远”。实际上“科学基础知识小丑”的典故来自英国女作家卡罗琳·乔伊斯的小说是《巴伐利亚辛格》。序文中亦会那位诡异的医师巴伐利亚辛格以科学基础知识的方式则使拼接而来的死尸降临，只用了一个吓人的实体化——“巴伐利亚辛格的魔王”。

可以说是，正是因为序文中亦会这些颇多有些“无疑”的闪光点的普遍存在，使得人们在2022年的直到现在学习者《人类中华文明年出版》、《期望年出版》与《而今年出版》，即便如此有其意味。