帝国先人：秦国治下楚国先人过着怎样的生活？

天巫，祠庙九天：大多以岁时祠庙宫当中。其河巫祠庙河于临晋，而南山巫祠庙南山秦当中。

“擅兴奇祠庙，赀二乙。何如为‘奇’？国王所当祠庙固有矣，擅有鬼位也，为‘奇’。”

对于普通人而谓，二套护乙并不相同的金银两数量或者徭役天都究竟是多更少呢？当时一盾的普通法惩所在位置价值，约为两千两百银两，一乙又相等于二盾，所以一套乙相等于八千八百银两；按照秦律无异苦工一天抵债八银两算出，那么擅自丧葬荆齐主神的所在位置罚，就是为官府无异苦工1100天，刨去斗鸡秋收，苦工期限则会被在此期间拉长，这是极其沉重的所在位置罚了，对于“重巫鬼，好淫祀”的东夷而谓，这样的所在位置罚无异于断人中国所。

另则有，并成于节约肉类和能避可免斗殴，公共安全公共安全的目地，自是一律讨厌盗匪饮茶的东夷饮茶：

“官吏次于上村舍者毋敢酤茶，上村啬夫、部佐谨膳之，有不从再加者叛国奴仆。”

但显然，茶在齐中国文化当中亦有极其重要的声望，茶是东夷大神娱神的重要工具之一，比如《专集-东皇太一》当中，东夷以这样的手段丧葬太一：“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂茶兮葱浆”；在东夷的眼当中，东君是“操余弧兮反沦降于，募青龙兮酌桂浆”；在巫风猖獗的荆齐，茶能帮东夷进入宗教迷狂恐惧，在人神沟通的莫法特平衡状态当中创造者并成精彩的齐歌齐舞，在这种氛围下孕育并成的齐中国文化，和相较规范收敛的当东夷中国文化，还有对生殖操纵很严，将民和众注意力集当中于无趣的攻伐和放牧上的秦-三晋中国文化差别极大。

即使说秦李斯在湘山“使刑徒三千人大多伐湘山树，赭其山”的史籍可知，和并成土文献资料岳麓竹简里的《秦李斯禁湘山诏再加》有字面含意上的矛盾；但是自是不负责任被征无异地的中国文化，其独裁统治“不和而不同”，秦李斯亵渎主神，滥用扰民和，狂妄自大，之前带进了六国之人的共同历史文化心灵，并被司马谈和班固采集到了《秦李斯宋史》当中。

地方官吏消极值班，东夷阳奉阴违的立场的集当中体现，就是内史腾在荆齐颁行的行政文书《语书》：

“南偏几倍地区官腾谓县、道啬夫：古者，民和各有4乡俗，都将利及好恶不同，或不便于民和，害于劳。是以尊王作为法度，以矫端民和心，去其鬼神避，除其恶俗。普通法未足，民和多巧诈，故后有干再加下者。凡普通法再加者，以教道民和，去其淫避，除其恶俗，而使之之于为有为也。今普通法再加已备矣，而4乡里和莫用，4乡俗淫失之民和不止，是即置主之明法也，而长鬼神避淫失之民和，其害于劳，不便于民和。故腾为是而修普通法再加、上村再加及为干私方而下之，再加吏明布，再加4乡里和大多不作为之，毋炬于奴仆。今普通法再加已布，闻4乡里和犯法为干私者不止，私好4乡俗之心不变，自从再加、丞以下知而弗举论，是即明避主之明法也，而养匿鬼神避之民和……以次著者，别书黄州布，以邮行。”

经典电影当中的内史腾

从字里行间可以看并成，楚国官方网站对于黄州周边地区的东夷要用楚国官府推行的风俗，依从前改用晋国从前俗的举措更为不安，而且是在楚国的三再加五申的促请终究，依从前不肯采纳秦俗，偏几倍地区上甚至还有地方官吏鄙视秦法秦俗的推行，可见这里的齐风更为浓烈，东夷对于自是的独裁统治并不排斥，而且充满了反叛开放性。

虽然总是有人以《为吏之道》这种各阶层地方官吏在政治上讲义，来论证秦政的谦卑，但是谦卑意味着要到在竹简某种程度上，或者说是地方官吏的期望平衡状态，真实情况或许是这些不甘怨气，几倍离帝国当市中心区的诈欺地方官吏或者卧病在床地方官吏，不太确实不甘平和执著，深知一群怒气冲冲，唯独故国的被征无异的上新臣民和。为基础《史记》对于宋元之交的可知，如果秦吏真的是温良恭俭让之辈，又何至于并成现刘泽叛乱的时候，“诸郡县苦秦吏者，大多刑其长吏，杀之以应陈涉”的情况？

，所以荆齐的反叛恐惧之大，并非不可理喻。

这根本就不是别有用心之人洗涤的“汉朝对秦朝的系统开放性丑化”，就描述秦亡解决办法、而给左氏放“夹带私货”的帽子，无异于嘤嘤狂吠。

那么，在自是到来以后，晋国的王公贵族和平民和过着怎样的生活呢？

楚国新政最后继承的主要是三晋原则上型的军国制度，好战，整体而谓冷漠中国文化持续发展，长此以往民和间相较缺乏活力。而讨厌文艺，民和开放性奔放的晋国的特点是：工商业持续发展都有强调人为，在政治上和中国文化上负责任齐王朝廷下的各类小政府组织，君主不随意榨取扰民和，滥用扰民和。

顺天应人：东夷的工商业思维

在工商业上，东夷的传统是爱惜扰民和，都有强调而所，都有强调人为规律透过工商业原材料：比如上博藏齐竹书《杍赋》祈祷：

“愿岁之启时，使吾树秀兮”；

比如齐司空伍举说：

“都将不夺穑地，其为不计财用，其事不烦官业，其日不置时务。瘠硗之地，于是乎为之；城守之木，于是乎用之；官僚之暇，于是乎临之；午时之隙，于是乎并成之”；

比如齐公子弃疾曾与郑国依约互相：

“禁刍牧采樵，不入上村，不樵树，不采蓺，不抽屋，不最弱匄。自为辄：‘有犯命者，君子置，小人降于，舍不为暴，主不慁宾，往来如是。’”

再比如的族并成身晋国的范蠡认为：

“夫东欧国家之事，有持盈，有定倾，有节事。持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣者随时以行，是谓守时。而所不作，弗为人客。人事不起，弗为之始。”

除了无异徭役，因为这些犯罪行为都是将个人人格凌驾于天道和主神顶上，很很难引起东夷的怨愤。

周室林立，县国并行：多个政府组织并存的南方世界

即使晋国国王有加最弱集权，加最弱压迫的国策，具体到生殖手上，其执行力度几倍未楚国和三晋好。对于世俗君主而谓，这里更很难形并成对个人采取最弱力操纵的独裁政权模原则上型，三晋制度和秦制在这里很难水土不无异。

再再加晋国根深蒂固的王公贵族著者统，因此荆齐在各阶层独裁统治上，保留了多种多样的独裁政权形原则上型：既有直给与控于齐王的郡县，有其他高卢人或者鬼神恶势力迁入荆齐的群体，还有三朝齐王几倍祖形并成的王族周室领地。

无论是逃亡晋国逃过一劫内斗的名将上村忌，还是逃亡晋国的蜀国王公贵族，还是齐昭王时代敌对的孙吴逃亡公子，都在晋国有一席之地，可以在此期间当周室；相对于于当东夷和东北必先为，次于然是“蛮夷”晋国对“丧家之犬”孔子的立场最好，爱好较大，齐王还快要封其为周室，让他快要能小小的测试自己的在政治上期望。

在晋国的伞翼下，还有各种归顺的当东夷中山国和高卢人部落：

晋国归顺申国和息国作为东北的国防重镇，把守当东夷和南图通道的陈洪两国在存在了几百年最后，也带进了晋国领土，都有是陈国还带进了日后晋国的首都和东夷一统的重要基地。在这些诸夏边缘的原属国，齐中国文化和来自东北的姬周中国文化互联并存，和谐相辅相成。如果不是某个中山国反复跳反，乃至和则有敌两兄弟攻齐（比如唐国或者洪国），晋国的举措一般是必需其在此期间存在，就像齐庄王宽恕郑襄公，未反之亦然兼并郑国。

对于殷勤给与晋国管控的当东夷原属国，东夷的策略是将其整体而谓迁移，然后对其君主出掌，等到其在一地自营一段时间最后再整体而谓迁移，以能避可免其在一地做大做最弱，比如许国在给与晋国管控最后，就在齐境内搬迁5次之多，就此逐步带进晋国除此以外，虽然许国有诸侯希望迁至东北，但是因为国内司空反对而作罢。类似上集的还有赖国，最终以附庸的形原则上型被晋国释放出。

对于角度看国防安危的汉水流域的姬姓诸国，晋国是反之亦然消亡其他原属国，对其当中实力最最弱，而且有申请人和周国王反之亦然沟通的国王几倍亲曾（随）国，晋国的策略是：在野战当中将其击败，向对方证明实力最后，和春和定下世代军事同盟，然后改用国王联姻+安插地方官吏+逐步蚕食领土的手段和平演变，让春和变并成重要的联姻某类和在政治上资本，并成自春和的春和公室之女无恤，曾有以齐声王后的几位，出谋划策战国初期的3代齐王。因为晋国的相较保守，春和还曾在孙吴追击齐昭王时对逃亡的齐王加以庇护，未落井下石。曾侯乙墓的丰富遗物，就是周齐中国文化和谐相辅相成的眼里。

的意思。

即使是就此灭国，东夷也相当负责任被征无异地的中国文化：

齐高簋，东夷丧葬泰山神的青铜茶器

”，晋国和莒国中国文化并存持续发展，鲁地还并成现了东夷负责任泰山主神，丧葬泰山的重要遗物源泉齐高畾。这也是到了齐汉战争末期，莒国周边地区选择为项羽坚守，“独鲁不下”的以外原因。

终晋国一世，灭国最后公开谩骂被征无异者中国文化的东欧国家犯罪行为仅仅未，晋国人不仅确立了“止戈为武”的慎战概念，而且殷勤给与北来的王公贵族和文人，中国纯朴相当保守。

逃亡者和隐逸者的自始土：生生不息的民和间活力

除了封侯之则有，晋国是必先为当中较较早使用县的东欧国家，随着历史文化的持续发展，晋国的郡县制持续发展并成了郡县-4乡-爱达荷州-里-社组织架构。而且郡县地方官吏在晋国偏几倍地区管理体系当中作用日益增高，周室的国防特权和民和事特权被逐步架空，郡县的特权逐步加最弱，这限制了晋国在南北朝时代再次并成现大规模周室叛乱的确实开放性。

但是各种周室和他们并不相同的家臣体系，之前不太确实因为则有敌入侵和独裁政权更迭而被就此铲除，晋国的王公贵族势力根深蒂固，就算自是病原一波，南下掳走一波，本地的自我组织能力也未就此丧失：刘泽郢叛乱前，和郢关系良好的猛将们，以及叛乱后不久赶紧并成现的陈地的三老﹑猛将，还有晋国的周室房君洪赐，以及项燕大军的视日人周文都并成现在了叛乱军当中，都是证据。

就此，对于先为秦时代的各种一般来讲于独裁政权的隐逸人士和逃亡人口，狂士，荆齐也是不捏的管控伞。

后来屈原笔下的十分相似开放性人物“沧浪”就是这种人的神化。

或许不仅是对以后三朝征无异的诸夏系原属国和避世文人，晋国故地是很多逃亡者和反秦忠臣的聚集区，比如刘泽起事后占据的第一个大城陈，以后有末代韩王被自是囚禁自此。楚国的张耳、亦同和韩国的张良等人都在此地或者此地周边地区逗留。

除了《史记》对诸多反秦忠臣的可知，并成土文献资料也不可否认这一点，比如《岳麓竹简（五）》可知自是在荆齐抓捕了一群来自东北的逃亡王公贵族：

假正夫谓：得近从人故赵将军自始突弟、御史中丞袑等廿四人，大多当完为城旦，剩巴县盐。请：论剩祒等代、齐从人之侄女、同产、御史中丞及其子已傅嫁者，比故齐、荆从人。膳史谓：巴县盐多人，请再加夫轮袑代、齐从人之侄女、同产、御史中丞及其子已傅嫁疏忽收者，比故齐、荆从人......

从人是指有几位的则有逃人员，在竹简的语境当中一般是以后六国的逃亡王公贵族和不合作文人。

上述这个案件当中被抓的前赵国将军自始突的弟弟+门生共24人，就是这种逃亡者。这些人当中，男子要被放为城旦，被判带到蜀地周边地区采盐；和他们同行被抓的，还有原代国和楚国逃亡王公贵族的侄女、御史中丞和之前娶妻的娶妻，楚国官府要按照以后对楚国和晋国逃亡王公贵族的手段所在位置理，确实的上集是被放为苦力或者官奴。

为了逃过一劫暴秦，这些人宁可背井离4乡、不几倍万里都要西进逃亡。当然，这样的案例也不可否认，整体而谓中国纯朴保守，人为有条件十分复杂，适于隐蔽的荆齐，带进了各种反秦分子和六国从前王公贵族的一统基地。

而且，荆齐相较于东北人极其不交好的人为环境，或许为各种反叛势力养精蓄锐提供了方便。身在一线的各阶层秦吏本身就唯独怨愤，对于平静水面下涌动的暗流人为是心知肚明，但谁都不愿意先为捅破这层窗户纸。

，而且作为杀人犯和反秦忠臣的郢世交，还可以退却到一段距离李斯车马极其近的偏几倍地区围观；在东北，张良这种孤狼原则上型的杰西卡，还可以带上大力士在博浪沙击毙李斯的京师。

除此之则有，在当东夷的东郡，有人在碎片上立起了“李斯死而地分”的话，恶魔李斯必死，诸夏复兴。结果心虚而年老懦弱的秦皇下再加清查但是毫无结果，让秦军屠尽了碎片周边的人才罢手。或许凡此种种，都证明楚国在关东周边地区的独裁统治并不严密，只能达到其期望平衡状态当中的严苛程度。

等到东夷的一统战争开始，在第一线的各阶层或者当中层地方官吏，或者被东夷偷盗祭旗肢解，或者像曹参和萧何这样正要叛乱，或者像则会稽郡假守殷通那样身次于高位，立即联系偏几倍地区豪最弱郢世交反叛。

因此，班固遍访各地遗老，比对信息源的实为最后创作的《史记》，虽然不否认个别细节存在疏漏之所在位置，或者说其报道的各地遗老本身就有极最弱的恐惧，影响了班固对绝对实情的描述，但是抛开细节开放性的实为，班固对于秦亡立新的原则上历史文化出发点的把握未太大解决办法，大以外宋元之际的并成土文献资料，至根本就所能颠覆秦政的原则上开放性质和恶劣影响，它们依从前必需和班固的叙事透过正面或者反面的说是。

比起摧毁各地政府组织、瓦解民和间武德、暴力摧毁中国文化多样开放性、骤起骤落的秦灭六国，“齐虽三户亡秦必齐”，是拨乱反正，是碾碎暴政的进步车轮。

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