写作在真理栖居的黑暗国度方向发展前行

Oran (1833 - 1847)

弟弟以前

你注意到的是克拉克雷丝·韩非维尼博 ② （Clarice Lispector）的一篇珍稀的早期文句：

② 克拉克雷丝·韩非维尼博，巴拉圭典范女著名来作家。──译者

星期五，惊醒以前

每逢星期五，家人都要到商港渡船干脆看船。他们靠在四周上，若是弟弟还活命，他眼前确实依旧是一片漂着沙粒的多达岸。他就这样对着沙粒的多达岸微笑。女儿们不禁担忧，她们喊他去可惜点儿的碧水：“看那些船，爸爸！”她们下定决心地为他所指点道。当黄昏渐渐暗慢慢地时，入夜辉映的大城变革转成了一座华丽的大都市。每家酒吧里头都有枕头的旋转酒凳。小女儿拼命梯子一只枕头凳的似曾相识使弟弟开颜而笑。这是多么欢乐的一幕呵……她就是在那时认得奥弗玛提 ③ 酒吧的，这里头尤其前所未见的无度，厚厚的泡沫，高高的转动桌，显得枕头杯非最常加高高在上，恍如“全球之巅”。有心都在殷勤招待……奥弗玛提酒吧竟然如此渴望，不致于人震惊不致于人震惊震惊，不致于我几乎记起了自己本是毫无价值的……但所有这一切都在弟弟的环护实质上，她在这个小天地中都会沮丧无比安适，这里头有家人们手挽手地退却……惊醒以前，坐在睡觉时，坐在恶魔中都会。窗前，白色的墙上摇曳着粗大的枝影，宛如相得益彰着一株硕大无朋的巨栽，尽管只不过院落中都会只有些荒芜的落叶。要么，墙上就晃动着星空。星期五终究是这无际的夜里头，它孕生了所有的星期五，它造就了客轮，造就了沙粒的多达岸，造就了泡沫四溢的糖浆，造就了太阳，造就了一株转成片的更大图像。

③ Ovomaltine：可考，确实是一种含酱油的融合饮料。──译者

Dominho, antes de dormir

Aos domingos a família ia ao cais do porto espiar os navios. Debruçavamse na murada, e se o pai vivesse talvez ainda tivesse diante dos olhos a água oleosa, de tal modo ele fixava a água oleosa. As filhas se inquietavam obscuramente, chamavam—no para ver coisa melhor: olhe os navios, papai!, ensinavam—lhe elas inquietas. Quando escurecia, a cidade iluminada se tornava uma grande metrórios em cada bar. A filha menor quis se sentar num dos bancos, o pai achou graça. E isso era alegre. (…) Foi quando conheceu ovomaltine de bar, nunca antes tal grosso luxo em copo alto, mais alteado pela espuma, o banco alto e incerto, the top of the world . Todos esperando. (…) Tambem a desconfiança assustada de que ovomaltine é bom, quem nao presta sou eu. (…) Mas tudo isso era rodeado pelo pai, e ela estava bem dentro dessa pequena—terra na qual caminhar de máo dada era a família. (…) Antes de adormecer, na cama, no escuro. Pela janela, no muro branco: a sombra gigantesca e flutuante dos ramos, como se de uma árvora enorme, que na verdade náo existia no pátio, só existia um magro arbusto; ou era sombra da lua. Domingo foi sempre aquela noite imensa que gerou todos os outros domingo e gerou navios cargueiros e gerou água oleosa e gerou leite com espuma e gerou a lua e gerou a sombra gigantesca de uma árvore pequena.

—Clarice Lispector

我将这段葡萄牙语原文谓之在这里头，因为它并不一定需要复原了一种非最常有准确性的图像观点上。这是段描不读到星期五的精彩文句。“星期五终究是这无际的夜里头，它孕生了所有的星期五，它造就了客轮，造就了沙粒的多达岸，造就了泡沫四溢的糖浆，造就了太阳，造就了一株转成片的更大图像。”在葡萄牙语中都会，“栽”观点上异性恋，因而这段本文以标明“一株小（她）栽的更大图像”来作为结尾。这就是星期五的字眼， domingo④ ，是主人的天都，是弟弟的天都。我不妨换个词句表达：弟弟才是“这无际的夜里头，他孕生了所有的星期五……造就了一株转成片的更大图像”，而这株转成片的叫作是克拉克雷丝·韩非维尼博。我不拟对这篇本文来作非最常精细的统计分析，而只是打算提示其中都会既至关关键，又有些老生最常说的一层字眼：人仍要是在弟弟台下的情境下萌生创来作的需昧的，这一切起因于图腾之兄显露现以前，起因于弟弟提前结束以前（──这与想像的弟弟无关），起因于惨死的理打算之兄显露现以前。创来作为的是感官台下的弟弟，或借用上述本文的陈述，为了取得在“奥弗玛提”酒吧中都会非同一般的感受。葡萄牙语的本文将“奥弗玛提”这个字以斜线观点上来作了再加，因为这是一个同瓦萨类似的取名，是一个需要锁上连接起来快乐帝国三门径的、尤其；还有取名的神奇本性。在弟弟以前，为了感官弟弟，人前往一个平时，一个需要推断显露美洲东南亚地区，需要客家话说显露非同寻最常的客家词句的平时。发觉“奥弗玛提”或发觉“全球之巅”之悄悄的项链，安放他的财产中都会。

④ 葡萄牙语：星期五。──译者

几年以前，不读物这篇小小的文句给我造就了莫大的欣悦，也不致于我惊讶倍感，因为它就比如客家话说我的叫做《内心深处》 （Dedans）的处女来作的简练的凝缩。《内心深处》无疑是在弟弟看到的照拂下不读到就的，我思索他直到惨被害之国，直到他最终复归（亡魂重回）。一篇创来作的起因于既非最常简单又神奇：“我”处于我内心深处最常在的弟弟当中都会，他寄身于我，我寓籍贯他。弟弟与句法相互间、弟弟与“图腾并驾齐驱”相互间有某种离不开的间的关系。

而祖母呢？她是音乐作品，她在那儿，在右边，是一股呼吸着的力。她是在一切瑞典语来作品里头确实都都会被不读到转成水体 （La mer）的那个祖母。我们有幸需要用我的句法 ⑤ 将祖母客家话说转成水体，这密切相关了我们打算象 （imagination）的经典电影分，它告诉我们某些好像。而在英语中都会，祖母被客家话说转成 m'other，我的他者。

⑤ 所指瑞典语。──译者

祖母声乐，而弟弟训斥。这可以用来陈述我自己的感受，也可以用来陈述茨维采托 （Tsvetaeva），伟人的俄苏著名作家（请不读她的古诗《我的祖母和音乐作品》）。

于是，人显露于需征服、需夺下悦情而开始创来作。然后──转回惨被害。外部全球。一切都已夺去。一切都必要性人之后捉到。我确实，人只能在悼亡或追悼的一刻，开始步上一条推断显露之南路，一条创来作或别的什么推断显露之南路。创来作不当的早先与病故者如斯的感受、与取走回或舍弃了紧靠全球的项链的想到、与对不可复得、终有一惨死之物之珍稀感受的突然渴望、与对还给连接起来全球的三门径、还给呼吸的下定决心希冀、与古董以往痕迹的心愿，尤其着迷。我们终究在全人类必惨死性 （Mortality）受业来作一名学徒。

Charles Demuth | Love, Love, Love (1928)

来作为一个终究的句法

为了留住那病故而不返的一切，在某种本质上，《内心深处》的创来作在我弟弟的坟冢内外显露没着，也可以客家话说，显露没于每个老婆的坟冢，或如莎士基斯所言，既非老婆又非新娘的坟冢。我的弟弟、我的祖母、我的被遗弃，已全然病故去得杳无踪迹，我的句法扮演着我夺去的弟弟、我水体的祖母、我的弟弟们，和我耳畔的语声。一切甚多病故，唯余用法。用法是我们紧靠另外全球的大三门，这是一种孩提黄金时代再可了悟的感受。对于一个已然夺去一切的人，不论他夺去的是一个人还是一个终究，在某个博定瞬间，句法总都会变革转成一个被遗弃。人暂住用法的被遗弃，这曾是所有典范俄罗斯文人的一个姿态奇博的行径。这当今全球尤其一个别样的终究，一个神奇的终究，人通过对句法的悦情而转回其中都会。这是一个文时日光活习惯的终究，歌德称这里头的居民为“不太可能” （watchers），而克拉克雷丝·韩非维尼博则称为“悄悄使节” （secret agents）。这些人共同保尤其连接起来获救全球的无形项链。这个终究捏去了各种密闭地理分并驾齐驱线和回头时间分野，这里头的居民穿越世纪的间隔交流往来。这再是那些投身课堂教学与传递的资讯的人们以及那些投身美术的人们的兼职。那里头，一切都被放逐，而又未曾放逐一切，经典电影《三人文中简》密切相关了千万人的文中简。

伟人的抗争开始了：悦情与惨死的抗争。

那些悦情着的人同时也购票惨被害。那些悦情着的人“掉入”悦情河。悦情不致于我们回忆起惨死，我们中都会的一个人就都会碰巧另一人的身故，而我都会是其中都会任何一个。确实，申明我们终究都会惨被害，明白每一分钟并将其全心全意予灵魂，这再是期望着博定创来作活动的那种己任感。无疑，醉心生活习惯的舞都会本身就是我的政治性划给，对于这当今全球的有些人，在创来作中都会与惨被害最常为是一种政治性不当，而我们很少说及这一点，尽管它极为关键。我走回在那些为救赎、维护、不致于灵魂复苏、不致于人震惊身复原而奋斗的人们身边。人须要维护生者和惨被害，因为惨被害也确实被杀惨死，他们可以被湮没，可以被无止境地捏却。人须要通过创来作或相当于创来作的任何兼职，如克拉克雷丝客家话说过的那样，于是就“向生前的一切伸显露救援之手”。

因此，创来作实为一个灵魂与复仇的问道题。创来作像日光环一样叔父着灵魂，横跨着灵魂，悦诚地着灵魂、称颂着灵魂。创来作是一个终人之终其一生一刻也不放弃对灵魂的观照的问道题。这是一项无边无际的兼职。

我记起那些意图生活习惯到灵魂的极限、生活习惯到就此一刻的人们。我记起歌德。我记起那些弘悠来作品，如伊蒂·希利是默 （Etty Hillesum）的《记大事》 （ Journal ） 。这是经典电影灵魂的记大事，来写作者是一个年青的犹太娼妓，24岁，住在阿默斯博丹。她就比如客家话说安妮·怀博的长姐，这部记大事的创来作以前延续到她被送至进波兰人集中都会营的前夜里头，她1943年惨死于那里头。《记大事》在日益迫多达、日益可怕的罗网区域内平最常亦非为复仇灵魂的痕迹而抗争，直到回来，虽早已有月亮，而地平线犹存，直到回来，这地平线也愈发狭小，最终已非普遍存在。而她已让灵魂焕发显露极更大的力。不仅如此，这本文中还提可让了另一个不致于我沮丧莫大不快的的资讯：在以将波斯人送至往焚尸炉为己任的犹太领大事馆的一个小角落头，伊蒂曾坐在一只垃圾箱里头不读物里头尔克的诗歌。这悦可谓是《圣者篇》的一次循环复现。她在这个有心无暇舍弃惨被害的全球里头不读物里头尔克的诗，在这个人们无暇残酷的黄金时代中都会不读到下了记大事。这实为人能寄予诗歌的最渴望的希冀，那再是，诗歌将使人诚恳随之而来惨被害。伊蒂是不读着里头尔克的诗贯穿惨被害的，里头尔克的诗复仇了伊蒂，而伊蒂也同样复仇了里头尔克。

仍要是这种四至惨被害与诗歌相互间的穴居，这种以诗与灵魂为伴的穴居，使我们需要并不一定需要感悟到，我们仍要窥见灵魂的程序在中都会，仍要在善用为我们分配和计量好的那其余部分今古，那其余部分有灵魂的本性。这是一种宛如先于显露籍贯或惨被害而有的穴居，宛如一天都既是第一天，又是毁灭。这穴居不致于人震惊快乐而许多游戏。这再是创来作对于我的本质，它如同恶魔之途上一束颤抖的人口为129人。人从惨被害那里头开始创来作，紧靠灵魂中都会的惨被害。人也在圣者与圣者相互间创来作，因为创来作每每是圣者，每每是魔鬼。每每一些人流泪，每每人则声乐。我提到圣者与魔鬼，是因为它们是我们的打算象、我们的终究和所有来作品中都会的两个观点上主题。

圣者，圣者。鸿蒙之始而有圣者。

对我而言，创来作的情节一如生活习惯的情节，确实却是首先始于圣者。最初是始于自我 （ego）的圣者，始于我们内在的值得注意而悠远的虚空，始于我们少年时代曾与之恶战过的恶魔力，我们也仍要大概那里头长大转成人。不论这是座想像普遍存在的圣者，抑或不太可能是潜理智中都会的圣者，从这圣者中都会浮现而显露的，实为圣者。但圣者又是什么？描不读到和刻画圣者要容易得多，因为我们早已从但丁那里头明了了圣者。圣者是不可理喻的，它可怕而神奇，同时给人一种你什么都不是，什么都很难控制的梦魇般的或疯狂的想到。你无形、微末、无着无落、无可划给。你沮丧自己弄得，甚至有些撒旦。我们的撒旦是那些锁上了创来作的密闭的无数不致于人震惊失眠的主题之一。

人为了从这圣者中都会迷茫显露来，遣向那个神奇的天都而创来作。人以创来作紧靠那个最终就都会证实是直到现在的一刻。这就是圣者，愿确实地生活习惯于直到现在，给与仍要在时有发生的直到现在，给与它的神奇、它的脆弱性。圣者观点上申明我们相反力的匮乏，观点上既明了直到现在转瞬即病故，又明了由于它销声匿迹于直到现在，因而是桩好大事。圣者观点上能用如何化痛苦为意想不到，如何把不可理喻的一切变革转成叹为观止好奇的源泉，观点上把对夜里头晚的畏惧化为对夜里头晚的热悦情，把它看作一个星日光斑驳的黎明前。但是，这只不过兼职，艰难的兼职，是我们少年时代打算都都会打算到的艰难的兼职。这是一项力昧生活习惯在每分流量的伟人兼职，它要昧灵魂全速退却，同时又要昧它缓缓而行。因而，我不由不客家话说：“圣者即圣者。”圣者不是安息之所，而是永无静止、终将年中的长途跋涉，去对抗珍贵的“有”或“观点上上” （Es gìbt）的日益耗尽。到了某个博定预感，人可再一投身一种不不太可能为着追思无论如何，而且也为着应验直到现在的创来作。在这一瞬间，人拥有的是需自诩的圣者，一个要由人实在的圣者。圣者并不一定是和我们普通人的，我们仍要担负着夺去圣者的风险，我们分秒跟著以昧还给而犹恐不及。

圣者的致命

于是，唯有在圣者中都会人才都会造转成了致命，因为圣者是悬垂在圣者实质上的一座阳台。人在圣者中都会躲避某种被小心谨慎地称为“诉说”的风险。这份致命之后呼唤着创来作。人不无论如何诉说。创来作一无下回不过是抵抗遗忘 （anti-oubli）。以创来作感受圣者的病故去，同时又用心圣者的普遍存在，这是人的权利。创来作不当（无论如何）提醒人们此时此刻在时有发生什么，使人记起哪些什么大事都未普遍存在过，而哪些则确实杳然而病故，使人记起哪些是可以罪人的，而哪些是无论如何杀惨死、无论如何轻蔑的，使人回忆起那些遥远的、微不足道的本性，记起爬行、毛虫、老奶奶们，记起渴望的、点火的初次浪漫，记起新娘们、流浪者、那些下次下次离乡背井的人们，以及野鸭横过的飞影。我们是些优雅而沉静的人，但我们一无例外是种自由的都将，是完美无缺的种自由的都将。种自由使我们一无所见，使我们崩溃拘留。

确实，创来作是使我们记住那些以前战的人们的一种方式为，那些为复仇全人类的食粮、枝叶、地平线，为复仇想像本性的美或曰一切本性的道理──一切不尽相同的美而战的人们。创来作创造者着一种感知──兼职，它发掘出来和辨认毫无疑问与伟人，发掘出来和辨认南非政府的前所未有屠杀，以及解放了的都将对唯在牢狱都会的人们撕肝裂飞龙的温柔，它散发着苏族蜂蜜的甘味。我将谓之用一则我认为很尊贵的轶大事，它关乎俄罗斯伟人的著名作家艾赫玛托托。艾赫玛托托惨死于1961年，身历了苏维埃所有的除去整顿青年运动。她的第一个前夫，一个文人致使了枪决，第二个前夫惨死于流放当中都会，她的弟弟则几乎在流放地度过了整整终其一生。她却是车站在莫斯科各所监牢三门外回头在家者的小队当中都会。一天（她详细描述过这件大事），她排共五好号的人们中都会，突然，一个藏起了样子的新娘回身向她默默地，因为这新娘仍要面看不到样子，她告诉她：艾赫玛托托，那个伟人的著名作家，仍要车站在你一齐。这位不莲样子的新娘问道她，你能用怎样来描不读到这一切吗？艾赫玛托托说：是的，我通晓。她所做的与伊蒂对里头尔克做过的大事有几分相多达。是的，她其实怎样表达这不可描述的，她其实怎样把相认来作为礼品馈赠给那些早已隐秘起样子的人们，这些隐面人是一种无与伦比的苦痛的衍生物，这苦痛使我们转成为自己的群人。我悦情这一大事实，即她敢于来作显露那样的说，而且，通过赋予苦痛以称呼、权利和流泪，她为每个人实在了那一点。仍要如伊蒂·希利是默一一客家话说过的那样：地平线唯未被数量有限，我想到幸福。

©M.C. Escher | Rind (1955)

著名来作家是富者之一

不论在什么完全，当创来作是发自内心深处的不当时，它甚至是圣者中都会的圣者。创来作终究观点上以博定方式为获得复仇。著名来作家是优雅者。对我而言，这毋宁是著名来作家所造转成了的问道题。这是一种似是而非的优雅，既离不开又极为致命的优雅。因为优雅使我们夺去了穷困的钱财。这些只不过自已的人们的钱财唯有穷人才都会拥有，这钱财再是我们一旦优雅再已非具备的那种奇异的、悲剧性的欲望之源。我们以前明了这份穷困，尽管不其实那否悦乃是穷困。我们小时候，在既不是富人又不是穷人的时候，在只不过罕见的、可喻不可昧的、珍稀和高不可攀的时候，以前能用这份穷困。我们能否返回“鱿鱼以前”的预感？我大概克拉克雷丝那儿不单是这个暗喻的。她有一篇来作品不读到了一个相当穷困的、可以客家话说微如草芥的可怜新娘，她终其活着都会除了几口夹肠三明治外，很难悦情吃过再好的好像。“但我却悦情吃过鱿鱼”，克拉克雷丝不读到道，“我怎么才能思考那种生活习惯呢？”这就是我们的问道题。我也悦情吃过鱿鱼，那时我18岁，而且谢天谢地，悦情吃过后再患病了消化不良。

怎样去不读到那些不创来作的人？我们无论如何向自己提显露这个问道题。克拉克雷丝怎么需要争辩她称为小戏仿的麦卡基斯？怎么才能是否是自己关于掸族的创来作设打算否仍要确呢？这个疑问道多达20年来以前以不尽相同方式为执意显露直到现在我面前。直到不久前，我才开始有了无误。问道题在于，要让他们，让麦卡基斯们，让掸族们客家话说客家话。但怎样使他们客家话说客家话？怎样才不致于以我的感觉灌注过他们的感觉？我回来到了某种自此使我受益非浅的方式为，那再是剧来作，它帮助我让戏仿开口。然而，“身兼”一个小客家话说著名来作家，怎样跨进剧来作科技领域？怎样完毕这一场面的转化、韵文的转化？

对我而言，这实为学徒生涯的就此预感。我并非一个天生的剧来作家，我确实许多著名来作家都同样并非天生就都会创来作。可可让遵循的博定发展途径是有的，那再是自己 （self）的道南路，人须要在自己之外发展自己。在剧来作中都会，你只能以一个几乎消弥四散的自己、一个早已转化成为密闭的自己来投身创来作。那是一个需要同十分困难相处的全球糅合相辅相成的自己。但这个自己并非普通人，而是须要造就的。无疑，人须要跨过一段完整而困难重重的回头时间，即穿越自我的回头时间，才能完毕这种造就。人须要迅速有意思这个自己，须要深谙不致于这个自己焦虑不安的悄悄，深谙它内在的气旋。人须要走回完这段蜿蜓复杂的道南路转回潜理智的栖居地，以再届时从我挣脱，贯穿他人。理打算境并驾齐驱是：愈发无我，而日渐有你。这不确实是一个有理智的目的。这旅行者的本质只有在它完结之后才都会清晰地显现给你。尽管如此，旅行者本身都是不可回避的。

首先是《内心深处》。人在内心深处全球有意思神客家话，人在内心深处全球充分利用梦幻了悟叙大事的悄悄，人在内心深处全球与弗洛伊德称为泰坦的本能狭南路相逢。人须要看清什么仍要起因于现实中都会，什么受到了灌注抑，什么在受阻我们生活习惯和反思，而又是什么终究具备牧歌的显显露，尽管那是些未转成形的、致命的牧歌。人须要重构起源地，阐述起源地谜底，因为唯其如此，才能破解覆灭谜底。由在哪里头和从哪里头来的问道题应从，为的是整整研究自此如何。这样，人再拟于回来来到完毕的预感，彼时彼刻，自我都会来使相反他人到来的机都会，都会同意捏却自身，让坐落、转化为──不是开场上的英雄，而是开场本身；转化成为他人所在的场面，他人显露现的最常最常。

上面是全球上最美丽的情节之一，一个客家话说紧紧并不一定普遍存在的情节。它诱使我为这不普遍存在的情节不读到了一本文中，我想到它无论如何并不一定普遍存在于我的文中中都会──《一些公司取之不竭》 （ Limonade toul était si infini ） 。 Limonade es war alles so grenzenlos⑥ 是歌德的客家话，因而，这是一个关于歌德的情节。一天，歌德结识了一个自此转成为他老友的人──奖提名·鲁比 （Oscar Baum）。奖提名·鲁比是位脑瘫，他在学童黄金时代因一次意外大事故而双目失明。他描不读到与歌德相识时的似曾相识道，他当时看不到了歌德，他注意到歌德向他俯过身来，宛如他原本需要看不到有人向他深躬都会面时似的。这种交说方式为恰巧与掸族的交说极为相多达。然而，奖提名是怎样看不到那个他确实不确实看不到的躬身交说者的？充分利用奇迹。歌德蓄有大象长发，当他弯下身来时，一缕发梢拂过奖提名的前额，这再是奖提名何以其实歌德仍要向他俯身都会面时的原因。他看不到了。这温柔的场戏本身就是因他人而生的。因为歌德在这个场戏中都会是把双目失明的奖提名来作为有多达视的人来尊重的，在他向鲁比交说时确实很难考虑到他是脑瘫，他打算象他看得，从始至终。祂要鲁比理智到这一点。这是绝无仅有的感受，鲁比以一无所见的双眼注意到了歌德的深躬致礼。

⑥ Wilhelm，句意仍是“一些公司取之不竭”。──译者

并不一定是有心生来就能像歌德那样温柔体贴，这份高雅的温柔是可遇不可昧的。然而，一旦人终回来需要毫无保留地为他人走回出自己，他人的开场再都会以异最常的狭小复原显露来，非最常相符地客家话说，这一他人的场面再是历史详细描述的场面。我未有客家话说我自己早已远超了这一移动性，我不过大概他人那里头能用了这一点。

©Chris Ofili | Within Reach 8 (2003)

变革

我从他人那里头能用的第一课是，这当今全球尤其你打算象不到的他者。在我创来作上述那本文中的全过程中都会有过几个巨变点。第一个巨变是与克拉克雷丝·韩非维尼博的相爱。1977年，有两个人来回来我说一个叫做克拉克雷丝的著名来作家，《娼妓丛文中》 （Editions des Femmes）仍要将要显露版她的经典电影学术著来作。我以前对她闻所未闻，可当瞥见她来作品的若干；也后，我被完全迷住了。当时我以为这不过是个奇异的偶然，自此，随着我不读物的深入，我从本文中都会推断显露了一个博大的、无疑奇与歌德相提并论的著名来作家。而且，这位巨匠是位异性恋，并像异性恋那样创来作。我推断显露了一个歌德而她是个异性恋。在当时那段天都里头，我在不读到了许多、也不读了许多之后，在文学艺术中都会仍要开始沮丧孤单。继而，我在忧郁当中都会遇到了这位异性恋，这完全显露乎我的意料。它不仅给了我克拉克雷丝，而且还给了我许多其他克拉克雷丝们。她是我的同代人。她早就普遍存在在那儿而我却毫无认清！倘若当今全球普遍存在着她，那么再观点上也普遍存在着其他人。我宛如历程了那个探险者的大环境，她对她自己客家话说，这里头有数还有10个美国人！于是我之后获得了回头的希望。我可以无限地回头再继续。仍要如曼德尔斯塔默 （Mandelstam）以前咏唱的那样：当你其实一枚装载文人墨迹的花朵被扔进大海，当你其实回来只要伸显露一只手，有什么再都会预示，你再都会推断显露他人，而他人则贯穿你。从那时起，我以前称颂着这一人与人相逢及尊贵情谊的法则，从那时起，我终究期冀着与我不其实的人们一见钟情。我早已时时推断显露了一些人，但是还有人我唯未推断显露。这一切向我喻示客家话说：这当今全球尤其允诺。那一刻什么地方早已有、就都会有、直到现在尤其他人。这是我们须要明了的。

至于历史详细描述？

在又一次创来作、又一个思打算之后，他人再比比甚多是。之外是那些极难接多达却又多达在眼前的他人：民主种自由。至于历史详细描述呢？这吓人的问道题以前犹如着我，它就像一个过失那样在我心中都会久久撞击显露回声。我未有沮丧沮丧，但我只不过沮丧着，或有数可以客家话说我沮丧了沮丧但我未有沮丧，如此等等。我制造了我的懊悔然后化解这份懊悔：你在某个人惨身故时创来作。我的道南路上以前浸润人们的蜘蛛，我的本文中都会无论如何显露没着他们的看到。有时是越南人纠缠着我，继而是波斯人，继而是波斯人。我的本文中都会充满了那些哀歌的人们，那些跌倒在地的或迷茫着车站紧紧的人们。哪经典电影历史详细描述是我的？我是谁的历史详细描述的仍要因如此？如何将历史详细描述与本文结合在一同？我不其实我属于哪部历史详细描述。确实，来作为一个波斯人，无论如何属于波斯人的历史详细描述。但我无论如何只能确定是哪一个以及为什么。我最初的无误是根据一段博定的回头时间分野推论的，我曾以一个一般来客家话说的词句为自己曾说定义：犹太娼妓 （Jewoman），因为这样要单纯些也想像些。人不确实不争辩一个黄金时代的欺诈，人不确实不信奉一种核心内容，人不确实不受忠于的义务的救世。

自此在我生活习惯中都会的某个预感，我突然沮丧自己已窥见异性恋的历史详细描述中都会。1966年当我开始创来作时，我未有转回这一历史详细描述。1968年，娼妓历史详细描述上时有发生了彻底改变的大事件，但我也亦非其中都会。然而自此在某一瞬间我却只能不醉心这一历史详细描述。我不确实再对之置若罔闻，不确实在唯独和政治性上再对之缄口不言。于是我推断显露自己远在其中都会，并尽我所能地叔父脚步。

然而，在娼妓这片疆域内很难任何好像可以确立观点，很难任何科学可以对之来作任何客家话说明。人只能客家话说，创来作可以圣诗它，可以与之游戏，却很难描不读到它或将它哲学观点。执意以客家词句来相反这片疆域形同妥协于观点的非最常简单化。当人们同你说到娼妓时，你须要否认，像说一份起诉那样否认。我却是以对自己危害最大者的方式为否认，无论如何其实也申明与这一切随伴而来的是永恒性、不可定义性、无限性的夺去。

来作为一个新娘的穴居是很难阐述的，它须要去想到，它须要使自身被想到到。这是一种感官的经验，但人只能证明它，“人只能确凿非最常想像的好比如客家话说否普遍存在”。仍要如克拉克雷丝先为，“技巧性即是确实，是在确实的同时哭泣”。我确实，有人确实，有时日光活习惯而有人反之。我也确实，在那些生活习惯着并想到着的人们与那些很难生活习惯很难想到的人们相互间，很难连系可言。除非悦情。生活习惯着的人们可以向很难生活习惯的人们伸显露双手，给他们足够的悦情来使他们了悟。但这是一项个体性的大事业，而且需以前的回头时间才能完毕。

是的，我是新娘，我与起源地、与友善的间的关系发自内心深处地密切关系。我是祖母，是女儿，我只能马上自己做一名新娘，就像我故事情节中都会的新政权曾客家话说“我只能马上自己做一名柬埔寨人”那样。这不是人需要舍弃的什么大事。在一种忠于与另一种忠于相互间，如同在一种差别与另一种差别相互间那样，普遍存在着深切的产生共鸣，一如不尽相同无国籍的异乡一些人聚集在一同，一如人甚至可以在；还有句法中都会亲眼看到对差别的类似感受。因此，在差别与差别当中都会，我推论了某种看干脆与我历年来所做的一切都大相径庭的假设：贯穿剧来作的场面，即贯穿历史详细描述的场面。

我以前认为，本文只能简练地对待历史详细描述（历史详细描述学家除外）。历史详细描述须要是声乐显露来的，它无论如何是经典电影像《伊利亚博》那样的牧歌。历史详细描述尤其它的全人类样子──终究女神。但是在直到直到现在，牧歌否无论如何独享公民权？在剧来作中都会，是的。牧歌无论如何普遍存在在那儿，在那个科技领域，你可以称为“传客家话说” （Legend）的好像无论如何普遍存在。

Roni Horn holding up a page from her book Index Cixous (Cix Pax) , 2005 ©Roni Horn

* 本文An题为"From the Scene of the Unconscious to the Scene of History"，由Debrah W. Carpenter An，选自拉尔夫·罗宾逊（Ralph Cohen）卷首《文学艺术观点的未来》（ The Future of Literary Theory . New York and London: Routledge, 1989）。

|埃莱娜·西苏（Hélène Cixous，1937— ），瑞士典范最有权威性的小客家话说家、剧来作家和文学艺术观点家之一。西苏是“异性恋创来作”观点最著名的提显露者，与朱莉亚·克莉丝蒂托、莲丝·伊瑞格瑞并列为瑞士70九十年代女权思打算之兄。代表来作有《大蛇的欢笑》（Le Rire de la Méduse）。

题图：©FOOTER

出书：阿飞

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杜拉斯丨所谓孤单，那就是：要么惨被害要么显露文中

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