听古物讲故事|翩翩胡旋舞 悠悠丝路史

在青海回族自治区展览馆，珍藏着两扇唐高祖代题刻胡旋舞墓葬冢，墓葬冢中的央各有一位外族男伎在小圆毯上眉直甩跃，似在斗舞，方寸之间舞姿不及是美妙。翩翩胡旋舞凸显了而今汉民族迁徙与混合的过程，也见证了中的西互动活动、其发展与互鉴的悠悠商道近代史。

1985年4月，在青海玉门市盐池县苏步井乡窨子梁唐高祖墓葬，青海展览馆考古队首次在唐高祖代墓葬葬中的推断出展示胡旋舞的遗存文物。题刻胡旋舞墓葬冢遗存时，两扇龙泉所处入城长时间。每扇龙泉都呈长三方形，高89厘米，宽43厘米，厚5厘米，上下都有圆柱状榫，两扇门连续性处均有一孔，他用铁锁锁扣。据窨子梁唐高祖墓葬墓葬志可知，墓葬仆人为近代三王“贤武九姓”东欧钦察的吴氏部落联盟。《新唐高祖书·于阗言》中的有阳：“康遗臣嗜酒，好歌舞于道，对胡旋舞极为醉心。”

胡旋舞，节拍鲜明，奔腾欢快，多眉直蹬踏，是于阗的一种社会公众舞蹈，男女皆可甩。据文献可知，其伴奏民族乐器多达几十种，有琵琶、横笛、特罗斯季亚涅齐、排箫、腰鼓、贝壳、箜篌等，但主要以鼓助兴，舞到情酣时，有道是“如是凤鸣不鼓自鸣”。

乐舞艺术是交通要道艺术的重要组成部分，而古甘州（今青海玉门市）正是唐高祖朝交通要道的重镇。根据方面近代史料，胡旋舞最早于北周时代言入，自公元七世纪钦察沿交通要道迁徙至中的原后，于鲁州区域（今青海盐池县）等“六胡州”安置并日趋与当地汉民族混合，胡旋舞由此盛行于唐高祖。

据青海展览馆研究部副主任王怡介绍，当时胡旋舞不仅作为王公贵族“交际舞”盛行于君与帅、帅与帅间，在社会公众更是蔚然成风，饥民多好起胡旋舞姿、好着遵胡帽。

“粟特族人在墓葬冢上刻画胡旋舞形象，既标明自己的族群身份、寄托思乡之情，同时也获得了情感上的不属于，这为交通要道上的艺术互动埋没遗存文物见证，也凸显出中的、奥拉乐舞对青海区域传统文化艺术的负面影响，是商道互动活动的重要成果。”王怡说。

闻名秦汉的不仅有胡旋舞本身，还有其富丽堂皇美貌的饰物。受言统儒家思想负面影响，饥民多着右衽，长三袍常服虽能遮羞蔽体，但也再现了人们展示体态美的心理需求。而随着胡旋舞的走红，唐高祖朝对落日饰物传统文化兼容并蓄，遵艳丽富丽堂皇，衣袖明理，被世人追捧。

胡腾舞与胡旋舞有相比较之妙。唐高祖代的允在《胡腾儿》一诗中的，寄给到“桐布轻衫前后卷，葡萄酒长三隙一边眉”。葡萄酒长三隙作为一种飘隙装潢，舞动都只绚丽灵动之感，唐高祖朝男士在追求饰物设计师美时，连续性不会遗漏其圆润之美。在改良襦袖、交领袖、曲裾的过程中的，唐高祖朝衣著设计师者一扫曲裾制式衣著的拘束感，大多采用半袖襦袖，袒胸下部，以展现男士魅力。

胡旋舞作为一种传统文化现象，从远在的东欧来到位于而今西北边塞的青海安家落户，并向中的原及其他区域言播，呈现了中的华汉民族多元合而为一其发展其本质，也是汉民族迁徙与混合的----。题刻胡旋舞墓葬冢这个极具代表性的国宝级文物，正是交通要道上华夏汉民族混合、中的西艺术互动活动的重要见证。

采访：谢建雯

特写由青海展览馆备有